• ぞくぞくする読書だった。梅原さんの文章は”謎解きサスペンス”仕立てのエンタメになっていて、しぜんと引っぱられていく。『教行信証』、親鸞さんの難解な代表作に、梅原さんがズバズバと手厳しいツッコミをいれてい ぞくぞくする読書だった。梅原さんの文章は”謎解きサスペンス”仕立てのエンタメになっていて、しぜんと引っぱられていく。『教行信証』、親鸞さんの難解な代表作に、梅原さんがズバズバと手厳しいツッコミをいれていくとこがこの本の読みドコロだ。曰く…てんで論理的ではない、わかりにくい文章、もたもたしている、漢文の読み方が正しくない、証明が不十分、苦しまぎれのコジツケなどなど。でも、そんなかさぶたみたいな言葉のザラツキに、親鸞さんの苦悩と実存の痕跡を見出して、梅原さんは「そこが真価」だと評価する。その点、おおいに賛同。 …続きを読む
  nbhd

  2016年07月10日
  20人がナイス！しています
• 著者達は『歎異抄』でなく『教行信証』から浄土真宗の特質を概説する。本書は、親鸞が生きた末法の世、鎌倉仏教での親鸞の特異な位置を、中国浄土教の高僧善導、親鸞の師法然、親鸞の思想の歴史的比較や、親鸞自身の 著者達は『歎異抄』でなく『教行信証』から浄土真宗の特質を概説する。本書は、親鸞が生きた末法の世、鎌倉仏教での親鸞の特異な位置を、中国浄土教の高僧善導、親鸞の師法然、親鸞の思想の歴史的比較や、親鸞自身の苦難の生(離散、出家、流罪、還俗、息子の裏切り)に照らしつつ、なぜ従来の教・行・証の三法に「信」が加えられたのか、という点を中心に読み進む。すると、三法のトップダウン体制だった仏教が、「信」の導入でボトムアップから再編成され、末法の世の絶望から希求される死後の浄土が、今を生きる歓喜へと変容する様が見えてくる。 …続きを読む
  roughfractus02

  2021年05月03日
  7人がナイス！しています
• 梅原は親鸞を浄土教を死の浄土教から生の仏教にしたといい、阿弥陀如来を死者ではなく生者のものに変えたと主張する。当時の親鸞が置かれた環境や経験、深い自己洞察がなければ経典の読解方法の転換や浄土の大胆な意 梅原は親鸞を浄土教を死の浄土教から生の仏教にしたといい、阿弥陀如来を死者ではなく生者のものに変えたと主張する。当時の親鸞が置かれた環境や経験、深い自己洞察がなければ経典の読解方法の転換や浄土の大胆な意味付けはなされなかっただろう。梅原の筆致は、学問的裏付けと瑞々しい感性に裏打ちされ、非常に好感が持てる。煩悩は如何なることでも断ちがたく親鸞は絶望するが、その境地に身を置いたからこそ阿弥陀の救済が立ち現れ意味を持つ。絶望のないものに歓喜はない。タイトルのつけ方も秀逸。 …続きを読む
  kichy

  2024年02月12日
  5人がナイス！しています

powered by