• 来週の現社授業（倫理の江戸時代ぐらいからの単元)向け。西田の「純粋経験」概念は、当初から意志的・能動的なもの（２６頁～）。『善の研究』で、最も端的に観念論的な立場が表明されている箇所☞「原始的事実は意識 来週の現社授業（倫理の江戸時代ぐらいからの単元)向け。西田の「純粋経験」概念は、当初から意志的・能動的なもの（２６頁～）。『善の研究』で、最も端的に観念論的な立場が表明されている箇所☞「原始的事実は意識現象であって、物体現象ではない」（３８頁）。『善の研究』をBOOKOFFにあれば買ってよんでおきたい。デカルトの例の謂いで、「われ思う、ゆえに、われあり」は、「思う、ゆえに、思いあり」は、同じことをいっている（４３頁）。デカルトと西田幾多郎のつながりも生徒には指摘してみよう。 …続きを読む
  壱萬弐仟縁

  2022年09月10日
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• 何かを語るのに、それ以上深部に進めず、核心にたどりついたと思ったら、逆に包囲されていた、それも自分自身に、とでもいうしかないような構造になっているという理解でいいんだろうか。「私」を「場所」としてとら 何かを語るのに、それ以上深部に進めず、核心にたどりついたと思ったら、逆に包囲されていた、それも自分自身に、とでもいうしかないような構造になっているという理解でいいんだろうか。「私」を「場所」としてとらえることは、図柄の文様と地が逆転するルビンの壺みたいな発想だと思った。A系列・Ｂ系列は、まるで違うものなのに、現実の時間はどちらもありの、まさに矛盾の重ね合わせだと思える。基本的で単純なものこそ、語るのは困難。 …続きを読む
  へくとぱすかる

  2018年12月03日
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• 著者の開闢の哲学を参照枠にしているので、注意が必要です。私界未分を突き詰めると、西田の境地は言語化できない。カントにあたるのが、今回は１章のデカルトです。２章では、例によってウィトゲンシュタインが登場 著者の開闢の哲学を参照枠にしているので、注意が必要です。私界未分を突き詰めると、西田の境地は言語化できない。カントにあたるのが、今回は１章のデカルトです。２章では、例によってウィトゲンシュタインが登場します。東洋哲学っぽいウィトには、直接経験を分節化されていない音声で表すという段階があります。経験という言葉は意味を持ち得るのだと。西田は反対に、経験は言葉と独立に意味を持ち得る。著者は、西田が純粋経験の内部にそれ自体が言語を可能ならしめる構造があると考えて、西田哲学の本質を言語哲学だと展開させます。 …続きを読む
  ころこ

  2019年12月10日
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